杨维杰:董氏奇穴解答常见问题

杨维杰解答董氏奇穴常见问题

自「董氏奇穴与十四经的针灸答问」,於2010年7月刊满十六期停刊后,两年来许多读者来信提出不少新的问题,提到董氏奇穴方面出现了一些荒诞的异说及着作,充斥着假大空玄,也提出「今日中国的董氏针灸及奇穴的现况,只有假的,错的,乱的董氏针灸及奇穴,已经没有真的纯的董氏奇穴及针灸了。」

一位师兄说:「他们不把老师搞成神,自己怎麼能神呢,」真是让人忧心;也有人提到了一些其它方面的疑问,希望能得到解答。我们一向以发扬正统正派正确的董氏奇穴為职志,因此自即日起继续重新刊出答问,答覆各位的疑惑。此外也将於此部落格恢復过去於网站刊出的「也谈董氏奇穴」栏目,共同追求正统正派正确的董氏针灸,敬请期待。问题及解答牵涉到各方面,就事论事不针对任何个人,看完了这些问题及解答,什麼是假的错的乱的自然就会更清楚。

这裡我们只谈问题,所以有论及人名或书名者,一律暂以XX表示,重点在回答问题本身。期望大陆中医界有识之士,也能提出意见帮助纠偏返正。

一、董氏奇穴已有两千五百年歷史了吗?

答:这绝对是一种误解,大家之所以会这样认為,大概是导源於最近的一本书籍(《董氏针灸XX》第197页)所载:「《董氏针灸正经奇穴学.自序》中,董公自言董氏针灸距今两千五百年的歷史」。这句话其实与董老师的自序差别很大,实在误导大家很深。现在让我们来还原一下,看看董老师之自序是怎麼说的(附原书自序之照相让大家参证)原文:「针灸治病,歷史悠久,至宋仁宗时,铸有俞穴铜人,确定十二大脉,设叁百六十五针穴,颁行五臟图,供世人参证,针术更趋昌明,垂今歷两千五百年……」这裡老师并没有说董氏奇穴已有两千五百年歷史,《董氏针灸XX》一书误导读者很大。要知牵涉到歷史,一定要注意正确性,尤其是年代。这裡董老师说:「

宋仁宗…垂今歷两千五百年」,也有大问题,宋仁宗命王唯一铸铜人是1027年前后的事,距今只九百多年,怎会歷两千五百年,显系笔误,却被拿来大做文章,实在是误导大家,更不可原谅的是老师的错误被改成「董公自言董氏针灸距今两千五百年的歷史」,不是更离谱吗?。

 

 

二、有人说针灸有「象」与「经络」两大体系,研究董氏奇穴可以不必研究经络,是这样吗?

答:应该不是这样的。在我的董氏奇穴治疗学中附录了自己多年研究建立的易理思路,以太极全息、体应、对应、先后天八卦,河图、洛书…等作為解说董氏奇穴原理的辅助。有人看了之后,认為董氏奇穴是一种「象」医学,凭这些取象就能治病,不需要经络,其实这是错误的。

的确,中医理论与易学有着密切的关系,其理论及方法深深影响着针灸,包括经络腧穴手法及治疗等,可以说无处不蕴涵着易理。易理思想中的象数概念是中国哲学的重要范畴,象和数是一个统一体的关系,是对事物的性态(定性)和数量(定量)的认识方法,前者用符号文字系统,后者用数理系统,两者相辅相成,构成易学的象数学。“象可定数,数以徵象”,通过一定的具体形象和可数算的数位,易学中的「象」、「数」可对人体生理、病理、临床作具体的思维指导。「象」「数」的空间应用及时间应用在针法中随处可及。

 

「象」的概念更是中国哲学的重要范畴,是易学的核心内容。《易·系辞》说:「《易》者,象也」,就是说《易》是讲述象的书,又说「见乃谓之象」。《易传》在这里所说的象,是指客观事物表露在外的形象、现象,是可以藉肉体感官直接捉取到的。象无所不在,清代哲学大家王夫之说:「盈天下而皆象矣。」「象」在中国人的思维方式中应用甚广,论天体,讲「天象」,论人体,讲「脉象」、「臟象」。

中医的臟腑理论即是建立在象的基础上,在理论建构过程中,逐渐脱离了以解剖為基础的「臟」的含义。它以整体观為基础,研究重心是臟腑之间的联繫和整体功能,还有臟腑与人体与自然的普遍联繫与规律。突出了「天人相应」、「天人合一」的思想。可以说中医学的理论基石就是建立在整体意义的象的基础之上,而不是解剖意义的形体之上。

臟象理论的建立方法来自比类取象,比类取象是易经思维的主要方法,是《周易》认识纷繁世界的门径和演绎其学理的工具。比类取象的思维方法做為一种认识方法,在中国非常普遍,也是中医常用的思维方法。比类取象是指通过对各种现象的观察,运用比较、类推、联想等方法,根据两类事物或现象之间在某些方面的相同或相似,通过以此物对彼物的类比,推出它们在其他方面也可能相似或相同,以此类阐明彼类,进而知此达彼,使其成为可以被理喻认知的东西。

由此来认识陌生的未知的事物,并解决问题的一种方法。这种方法具有直观、简单、迅速、易记等特点。在中医学中运用十分广泛。不只中医药应用的很多,在针灸中也应用的很多。在我书中所述的太极、阴阳、叁才、五行、八卦针法可以说都是取象的方法。都属於象的范畴。

《周易》之「象」思想贯穿中医药及针灸,除太极、阴阳、叁才、五行、八卦、九宫之应用可说是象的发挥外,甚至如体应、对应都与象有关。经络的形成及定型受先天卦及后天卦之影响甚深,也与象有关。经穴之命名,许多亦与象有关。

虽然说仅以太极、对应、体应……这些象的内容也就能够运用穴位治疗不少疾病,但其整体性不如经络。经络虽也是象的一种,可是经络是已定型的象。经络是「象」智慧的高度结晶,融入了天人合一、圜道观、系统观…等思想,有着整体宏观的思维,成於「象」而高於其他的「象」,如仅见其他之象而捨弃经络,不免过於片面狭隘局限。而且研究其他「象」的应用,最终还是会回归到经络。临床一定要经络与「象」结合运用,以易理思路结合经络,如此针灸临床才能够完整,疗效也才能更高,十四经及董氏奇穴的运用都是如此。基本上经过四十年临床我已经构建了可以完全以太极、阴阳、叁才、五行、八卦、九宫等…易理象数解说穴位应用的象数针灸学(或称易理针灸学),包括了十四经穴与董氏奇穴,但若融入经络学说则更為完全完美实用。

 

叁、《董氏针灸XX》根据董氏奇穴的解部(解剖),认為治疗疝气应从肺从心论治,对吗?

答:这是很大的错误,误导读者很深。这裡就来看看该书作者是怎麼说的,引用其原文如下:『在心解部者,用大肠手阳明脉来泻心火能达到治疗疝气的作用,也就是以上"五间穴"解部在心的原理,根据《素问·至真要大论》病机十九条"诸痛痒疮,皆属於心"的病机,从心论治是有效的。在肺解部者,大肠手阳明脉与肺手太阴脉相表里,以从阳引阴的方法来达到肺主治节的目的,以表治里,所以作用在肺,则可以以肺(金)克肝(木)来治厥阴疝,也可通过肺主治节来通调水道。通过治理调节功能更能达到使叁焦通调水道的目的。』

 

很显然的作者对董氏奇穴的解部(解剖)还不够认识,才有如此大的误知。现在让我们一起来看看大小间穴的原文(完全遵照1968年《董氏针灸正经奇穴学》第一版一字不改,1973年版原文亦同):

 

【大间穴】

解剖:橈骨神经之皮下枝、心臟及六腑分支神经

 

主治:心臟病、膝盖痛、小肠气、疝气(尤具特效)、眼角痛。

 

手术:五分针,正下一分為心臟分支神经,正下二至二点五分為大小肠神经。

【小间穴】

解剖:橈骨神经之皮下支,肺分支神经、心臟及六腑分支神经。

 

主治:支气管炎、吐黄痰、胸部发闷、心跳、膝盖痛、小肠气、疝气、眼角痛。

 

根据董老师的说法,这裡我们可以看到:大间穴小间穴可以主治心臟病、膝盖痛是与其作用於心有关;小间穴可以治支气管炎、吐黄痰、胸部发闷,是与其作用於肺有关;治疝气则是与六腑分支神经有关,在大间穴的手术中老师加註说:「五分针,正下一分為心臟分支神经,正下二至二点五分為大小肠神经」。

特别指名六腑分支指的是大小肠,这才是治疗疝气的重点,《董氏针灸XX》居然移花接木说成肺心,可见对董氏奇穴还不够了解,而且老师说了「正下一分為心臟分支神经,正下二至二点五分為大小肠神经」。针浅治浅,针深治深,是董氏针灸的一般法则,疝气病位在下面,就要针深一点,这就表示重点在六腑而非肺与心。再者《董氏针灸XX》所述的治疝原理,如:「用大肠手阳明脉来泻心火能达到治疗疝气」「"诸痛痒疮,皆属於心"的病机,从心论治是有效的」「大肠手阳明脉与肺手太阴脉相表里,以从阳引阴的方法来达到肺主治节的目的,」「作用在肺,则可以以肺(金)克肝(木)来治厥阴疝,」也没有一样是可以讲得通的。

 

作者误认老师从肺从心论治疝气,前题搞错引证自然就错了,结论当然也就更错了,可见《董氏针灸XX》作者不但对解部认识错的很大很大,对穴位刺法的深浅也不清楚,误导读者很深。

 

?四.如果治疗疝气不是从从肺心论治,那是从哪裡治呢?

答:所谓疝气是指睪丸、阴囊肿胀疼痛,或牵引少腹疼痛的一类疾病,本病与足厥阴肝经、任脉的关系较為密切。根据中医歷代文献记载,疝气的范围极為广泛,有人将腹中攻筑作痛,牵引上下者,亦称之谓疝,所以又有腹中之疝(金匱要略所谈之疝多属此类)与睪丸之疝之说。《内经》论述的疝病,是指范围较广的疝,包括睪丸之疝和腹中之疝。

根据后人的认识,认為所谓七疝,就是指的"贵疝、狐疝、颓疝、癃疝、疝瘕、厥疝、冲疝"这七种疝病。董师所说的疝主要是睪丸之疝,"贵疝"、"颓疝"、"癃疝"都是指的睪丸、阴囊肿胀疼痛,可以与董老师所说的疝气连繫。(注: "贵疝"、"颓疝"之贵及颓,原有病字旁,因属罕有字,此处只能暂写為贵及颓)

 

《素问·骨空论》说:"任脉為病,男子内结七疝,女子带下瘕聚"(《董氏针灸XX》该书引述一堆《内经》的条文谈疝气,却把这条牵涉经络的重要条文反而遗漏了)。要知足厥阴肝经环绕阴器,故疝病多从肝论治,但内经列為任脉病,盖因肝经与冲任同居少腹,关系密切,肝气失於疏泄,则气血失於调畅,冲任因而不调。故疝病属肝病,古人也多从肝论治。

汉·张仲景《金匱要略》一书中有《腹满寒疝宿食病脉证治》一章,详细介绍了"寒疝"病的临床症状和病因病机,其论寒疝,并无睪丸阴囊偏坠肿胀疼痛,主要属腹中之疝。张氏是从比较广义的基础上来认识疝病的。

金元时期,对睪丸之疝,论述比较详细,张子和也将疝病分為七种:在《儒门事亲·疝本肝经宜通勿塞》一节中,他说:"岂知诸疝,皆归肝经……阳明与太阴厥阴之筋皆会於阴器,唯厥阴主筋,故為疝者,必本之厥阴"。这是说不论疝病在何臟何经,都以肝经為主。所以古歌诀治疝几乎全部都是以肝经為主。因此治疝从肺心论治应是极罕见的理论,其实是该书作者自己的发明,是对大家的误导。

五、该书作者又说:「大小肠均属阳明,胆為少阳,凡十一臟取决於胆,叁焦之火生阳明胃土,治疗疝气的作用尽现了」,治疗疝气的作用是这样吗?

答:这段显示作者可能不知道自己在说什麼。「大小肠均属阳明,胆為少阳,凡十一臟取决於胆,叁焦之火生阳明胃土,治疗疝气的作用尽现了,」有这样解说原理的吗?因為aa,就所以bb了,中间的过程是什麼為什麼就不讲了。作者可能以為读者都是小学生,很好骗的样子。这裡让我们来看看上海科技出版社出版,黄文中、方药中、邓铁涛、金寿山、董建华(这些都是一等一的名中医)等合编的《实用中医内科学》的说法:『疝气…有关病因病机方面,认為是"任脉為病""邪客於足厥阴之络"、"肝所生病气""足厥阴病"、"足厥阴气逆"、"叁阴為病"、"足阳明之筋病"、"得之寒"、"阳明之胜"等等。可见其病因病机比较复杂,但主要和"寒""气"关系较為密切,受病的臟腑经脉主要為肝经和任脉。』

注意:「主要和"寒""气"关系较為密切,受病的臟腑经脉主要為肝经和任脉。」,我前面也提过「足厥阴肝经环绕阴器,故疝病多从肝论治,」「内经列為任脉病,盖因肝经与冲任同居少腹,关系密切,肝气失於疏泄,则气血失於调畅,冲任因而不调。故疝病属肝病,古人也多从肝论治。」而不是此书作者為了与自己创造的解部一词对号入座瞎编的為病在五臟六腑治在肺心。

而且针灸是以经络為主的,一定要搞清楚是以那一经為主,疝气是以肝经為主的。否则那些指名针大敦的歌赋,如《通玄赋》,《玉龙歌》,《席弘赋》…等就丢到厕所吧,前面几位超级名中医黄文中、方药中、邓铁涛、金寿山、董建华赶快跟此书的作者重学中医吧。张子和也说:「故為疝者,必本之厥阴」又如何呢。从前述条文看:作者写解部时不懂董老师在大小间穴是以肺心治肺心,六腑治大小肠。写内科时,不懂睪丸疝气与其它疝气的区别,写针灸时不懂肝经与睪丸的关系。只好在那裡无谓的绕口令,什麼大小肠胆叁焦都拼上了。

 

?六、您说从肝经论治疝气,古人是怎样取穴的呢?

 

答:我们来看看古人是怎样治疗疝气的,几乎所有的歌赋都指向运用肝经的井穴大敦穴,偶而有一个歌赋用了照海或太衝,但也是与大敦配合用。举述歌赋如下:

※通玄赋:大敦能除七疝之偏坠。

※玉龙歌:七般疝气取大敦。

※席弘赋:大便秘结大敦烧。

※玉龙赋:大敦去疝气

※胜玉歌:灸罢大敦除疝气。

※杂病穴法歌:七疝大敦与太冲,

※玉龙赋:期门大敦,能治坚痃疝气。

※医宗金鑑:大敦治疝阴囊肿。

※卧岩凌效应穴:稽夫大敦去七疝之偏坠,应在阑门。

※灵光赋:大敦二穴主偏坠。

※百症赋:大敦照海,患寒疝而善蠲。

上述歌赋皆指名针大敦,只要善用大敦就很有效,我已经有很多的治例,配合董氏奇穴的几个「间」穴选用,疗效更高。

对於疝气之治疗,各家经验皆以大敦為主。这是因為肝主筋,肝经绕阴部一周(《灵枢?经脉》说:「肝足厥阴之脉…循股阴,入毛中,过阴器,抵小腹…」),大敦為肝经(属木)井穴(属木),系木中之木,木性最强。又井穴能开窍袪寒,在太极全息对应中又对应阴部,故治疝气特效。

又《素问刺法论》曾说:「木欲升,…当刺足厥阴之井」就是指大敦穴;疝气是以睪丸下坠為主证的一种病,以大敦升提疗效甚佳。

 

?七、该书作者又说:关於六腑的解部,董氏针灸奇穴中一共有49个穴位作用於六腑,用法变化奇妙无穷。所以,董氏针灸奇穴解部涵盖的脉气通道,仅用十二经脉表里络别等是难以解释的。这种说法对吗?

答:这段话可以说是对董氏奇穴解部(解剖)的夸大,也可能是在唬弄人。这裡就把董氏奇穴书中解剖写有「六腑神经」「六腑副神经」「六腑之副神经」「六腑之支神经」「六腑交叉神经」的49个穴举出如下:大间、小间、外间、浮间、中间、天宗、云白、火散、四花中、四花下、四花副、四花外、腑肠、天皇、肾关、姐妹一、二、叁、感冒一、二、耳环、腑快、叁江、双河、腑巢二十叁穴。

这些穴位在手上、臂上、脚上、腿上、头上、背上、腹部都有,但这些穴是否都因為解剖是六府神经而都治一样的病呢?有些穴有两种以上解剖的暂不论它,就拿肾关与腑巢二十叁穴来说,这两大穴(腑巢二十叁穴名下实辖有二十叁穴)都只写有「六腑神经」,而无其他解剖,但所治之病差别甚大,能从解剖(解部)看出来吗。

 

如果作者能把书合起来不看原书主治,他能从解剖(或说作用)之「六腑神经」的字意裡找出49个穴位的原主治吗?再请问他能因為是作用於六腑神经,而发挥出一些现有的书上没有的主治吗?

若倒果為因的说因為是六府神经如何奇妙,才能治疗书上已有的什麼病,那不稀奇,等於没有说出道理,那就又犯了因為aa,就所以bb,中间的过程没有了,这不是作学问的方法。再者将解剖作用夸大成原则原理,那更是不合理。该书在五间穴以高分贝指出六腑神经,用法变化无穷,但该书后面牵涉六腑神经的穴位,却再也没有一个用六腑神经来解说其主治功用原理等,这就如同我们常听某些人吹牛说,有个什麼东西多麼好多麼厉害云云,但真要他拿,又拿不出来,分明没有能力解说或解说不通。

而且作者对董氏奇穴中许多穴位的解部认知很有问题,前面我们已经看过该书作者对董氏针灸第一及第二个穴大间小间解部的错误解说,见微而知着,其他的就可想而知了。

有所创造及发明,若是说理透彻,又经得起验证,绝对是一件好事。但若经不起验证,举不出正确例证,则就难免落於信口开河了。

八、董氏奇穴的大小间穴能治疗疝气及其他病,有哪些原因?

答:要了解五间穴能治疗疝气及其他病有几个原因,一般可以从几方面探讨:

一、经络:研究任何穴位,首要还是不能忽略经络,所谓「不知臟腑经络,开口动手便错」。董穴奇穴与十二正经有密切关系,其治疗关系或為循经,或為表裡经,或為同名经,或為别通经等。中医所有文献都强调治疗疝气以治肝為先。若是下病上取,一般或以手足同名经為主,或以臟腑别通经為主為多,这裡取大肠经的穴位為主,应该是从肝与大肠经的臟腑别通来考虑的。五间穴皆在食指上,整个食指為大肠经之流域,透过大肠与肝通而能治疗肝经之病(我所写的多本针灸书籍对臟腑别通之源起及应用皆有详细叙述)。而小间穴能治支气管炎、吐黄痰、胸部发闷主要则是大肠经与肺表裡。

 

二、部位::1.(从一穴一太极来看)基於大太极之手躯顺对法,手掌部穴位可治疗阴部一带的病。2.按照小太极对应,大小间穴位置当井荥穴之间,对应於比井穴所对应之阴窍略高之位置,即小腹及睪丸,这样以部位配合经络,便能治小肠气、疝气、睪丸坠痛甚效。在这个主治基础上我个人补充发挥了治疗睪丸炎、前列腺炎,曾治疗多例男子因前列腺炎及精索静脉曲张不孕之病例,短期治癒而妻子怀孕。(临床应用时,在五间穴选择一二穴配合大敦穴应用疗效更速,一则治疗范围更精密,一则上下交济整体调整性更强)

 

另一方面基於大太极之手躯顺对法,手能治头面病,细分之则井穴治头部,滎俞穴治五官眼面,大小间穴接近滎穴,比俞穴在前,因此能治眼角痛(二间穴、叁间穴能治眼痛,其理相近)及腮腺炎。由於肝经行经眼部(《灵枢?经脉》说:「肝足厥阴之脉,……上入頏顙,连目系,上出额,与督脉会於巔;其支者,从目系下颊裹,……」),所以能治疗眼痛也可说是臟腑别通的缘故(肝与大肠通)。小间穴能治支气管炎、吐黄痰、胸部发闷等,除系大肠与肺表裡外,与穴位在井滎之间并且接近滎穴有关。盖阳经之井属金与肺相应,滎穴善治外感病,大小间穴在井滎之间,有井滎之性,因而能治上述之病。

 

 

研究穴位要有整体观,有利於了解穴性及有效原因,进而发挥更多作用,衡诸我在整个董氏奇穴的主治方面增加了将近一倍之多(即以一一二二部位而言,原主治共156项,我的书中另外补充了134项),这是与整体观密切相关的(这个包括了空间观、时间观、象数关、交济关…等),空间观首先从经络看起:整个食指為大肠经之流域,本经治什麼,表裡经治什麼,同名经治什麼,别通经治什麼,都要考虑。其次要看部位:穴位在五输穴的哪个部位,井穴或滎穴或井滎之间,或俞穴或上下,这决定了与五输穴作用的关系,也决定了本身的五行与其他作用。

此外穴位在第一指节或在第二指节,在阴面或在阳面,在内线或外线(或说a、b、c、d、e线之那一线),其作用都是不同的,不要狭隘的只看到一个解部,就以為解决了任何问题,这是学习董氏奇穴在手指布局时要特别注意的。看看同是在食指,在阳面的指五金穴指駟马穴治的是偏外经及皮肤的病,而在阴掌部位的五间穴则是治肝治心治肺治下的病。再来要看看象数观方面:手掌八卦部位可以做為掌诊的依据,对主治作用也有一定影响,一般是以后天八卦為用,但先天八卦有时也要参考,如大指的穴位与艮卦与脾胃与土与湿与肌肉有关;食指的穴位与巽卦与肝胆与风与筋有关);中指的穴位与离卦与心臟及乾卦与督脉与脊椎及头部有关…等等。

这些再加入经络来考虑就更容易说明其主治。食指之大小间穴接近巽部,也是与治与肝与风与筋有关的原因,这个在我的网站及书中大部分都提过了,这裡就不再多赘。不过要发挥作用还要注意,不要忘了针浅治浅,针深治远,要有一定的深浅度,才能达到作用。当然,初学者先不要学这样复杂的穴理,只要记住每个穴有那些作用及主治及深浅度,多临床,假以时日,许多原理是自然就能领悟的。

 

 

九、大小间穴能治疗肝经疝气病,既然说是透过肝与大肠通的臟腑别通為主的,那麼能谈谈臟腑别通及它是怎麼通的吗?

 

答:将臟腑别通学说应用在针灸,是我於1973年提出的,最先是在1975年我的着作《针灸经纬》中公开刊出,这是见到老师书中自序提到:「先祖所传针术异於十四经脉络」,但书名却称正经,所谓「正经」,针灸第一赋《标幽赋》说:

『拯救之法,妙用者针。察岁时於天道,定形气於予心。春夏瘦而刺浅,秋冬肥而刺深。不穷经络阴阳,多逢刺禁;既论臟腑虚实,须向经寻。原夫起自中焦,水初下漏,太阴為始,至厥阴而方终;穴出云门,抵期门而最后。正经十二,别络走叁百餘支;正侧偃伏,气血有六百餘侯。手足叁阳,手走头而头走足;手足叁阴,足走腹而胸走手。』

 

研习针灸者无有不读《标幽赋》者,大家皆知正经為十二经,再细审董氏奇穴穴位之排列与应用甚多有可与十二经络相契合者,稍有不合者仍当从经络探索。所谓『不知臟腑经络开口动手便错』,在十二经外不可能另有其他正经(只有奇经),否则中国自古以来围绕着十二正经的黄帝内经中医,及以六经辨证的《伤寒论》都要颠覆改写。因此只有在十二经裡面寻找答案。虽然循经、表裡经、同名经能够解决一部分问题,但当年大家应用及研究针灸也仅止於此,所以不能解决其他问题。

我当年已从事白话译解黄帝内经,又看了不少古书,终於找到了臟腑别通一法,能够解决董氏奇穴以循经、表裡经、同名经不能解决的其他的经络问题,臟腑别通在经络疗法中应属於十二经,即董老师所说的正经,但其术又异於一般人十四经脉络的用法。

 

1975年我的着作《针灸经纬》(2006年发行超过20版后,大幅修订升级改為《针灸宝典》)出版时董老师尚健在,该书之序中我提及过该书请老师看过,臟腑别通是老师认可的原理,可以解说大部分的董氏奇穴,為异於十四经脉络找到了开门之钥。再经过多年验证,於1990年版董氏奇穴中开始全面用於解说董氏奇穴。

臟腑别通原称臟腑通治,首见於明?李梴《医学入门》,引自《臟腑穿凿论》。清?唐宗海之《医学精义》则有较详细的解说,大要是「心与胆通,心病怔忡,宜温胆為主,胆病战慄颠狂,宜补心為主;肝与大肠通,肝病宜疏通大肠,大肠病宜平肝经為主;脾与小肠通,脾病宜泄小肠火,小肠病宜润脾為主;肺与膀胱通,肺病宜清利膀胱水,膀胱病宜清肺气為主;肾与叁焦通,肾病宜调和叁焦,叁焦病宜补肾為主。」。

没有提及包络与胃,最早我於1973年起即用内关治膝痛(因為胃经通过膝部膝眼之犊鼻穴)特效,治胃病亦甚效,又以足叁里治心臟病甚效,使我进一部做了胃与包络通的连繫研究,补足了胃与包络通而改成臟腑别通。既然说通治,当然有其相通之路径,唐宗海之《医学精义》中虽有解说,但似仍以气化為主,我个人研究臟腑通治的气化应系从六经之开闔枢变化而来,在我的几本着作中都有详述。

臟腑别通不但是气化相通,也有路径相通,就以肝与大肠通来看,这可以从经别来认识: "手阳明之正,从手循膺乳,别於肩髃,入柱骨,……上循喉咙,出缺盆,合於阳明也。"手阳明经别"循膺乳",说明经别与乳房有直接联繫,?乳头属肝所主,常用大肠经穴位曲池治疗乳痈。也常用大肠经上的穴位上曲池、灵骨等穴治疗属肝风的头晕特效。又肝经「…循喉咙之后,上入頏顙,…」大肠经别"上循喉咙",但大肠经不入喉咙,这就说明了是大肠经的经别与咽喉有联繫,因此常用大肠经的穴位治鼻咽内部疾病。

 

十、请问董氏奇穴有周天针法、气化针法、烧山火及透天凉吗?

答:有一些人在教学及研究董氏奇穴时把董氏针灸的手法变得很复杂,甚至强将周天针法、气化针法、道家针法冠於奇穴之中,竟使奇穴蒙上了一层神秘的色彩,挫折了初学者的热情,这是很可悲而可恶的事情。

有人教授董氏奇穴时把导气感传甚至烧山火透天凉也都用於其中,师兄弟都知道,董氏奇穴是不用这些东西的,董老师也不用这一套手法。套用袁师兄说过的话:这些都是故弄玄虚,自己编的。绝对不是正统。「董氏奇穴被蒙上神秘面纱」,就是这些人搞出来的。这也是因為不明老师针法所以才会有此错误,董老师不用导气感传甚至烧山火透天凉,更不用青龙摆尾、白虎摇头、苍龟探穴、赤凤迎源等含有道家意味的手法,老师当年看到针灸界手法的复杂,独排眾议,化繁為简捨补泻而研发动气针法及倒马针法,针法简单用针少减少痛苦,远处施针安全而效大效久。

能够有所创造,当然是好事,但不可无中生有,任意妄加,作虚弄玄,假借董氏奇穴搞道家针法,搞虚玄门道。穴位不对技术不行,靠这些手法也无助於临床。那些把导气传气气化作為董氏奇穴主要手法的人,绝不是董门之内的人士,因此希望外界初学董氏奇穴的人,不要被什麼导气传气烧山火透天凉及什麼道法等给忽悠唬骗了。

看看多少学生只是刚学董氏奇穴,只用简单的动气针法,不用什麼其他手法就有很好的效果。因此研究董氏奇穴者,尤其是初学者,千万不要被这些与董氏奇穴无关的针法给混淆了。看看美国加州第一位针灸执照医师李传真写的董氏奇穴,没有特别的手法,只有穴位的应用,疗效却那麼好。

过去教十四经穴,我也教授烧山火及透天凉,在我的有关书籍对各家针法也有详细的记述。如果使用奇穴时用的不是董氏针法,必须说明白讲清楚。在教授学生时如用了其他手法,也要特别申明与董氏奇穴无关,以免混淆了学生对董氏奇穴的认识。

想起老师化繁為简,把数代家传公开出来,但如今不论穴位、手法…,却都被一些人搞的这麼复杂混淆,甚至神化,实在令人难过。期望大陆中医界有识之士,能够勇敢的提出更多看法与意见帮助纠偏返正,使董氏奇穴这样一门好的东西,能够在大陆正常的发展。(